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现代社会，人类越发倾向于使用手机及电脑等外接设备来帮助记忆，构建思维并处理工作。在这些设备发明之前，中国古代医者则常精妙地利用身体，尤其是手，来增强认知能力。通过医籍文本及大量插图可见，古代医者用手助记，灵活地进行占卜与运算。手与大脑密切配合，成为认知延伸的工具。换言之，医者的“身体即技术”，医者的身体是治疗不可或缺的一部分。
至于讲座的副标题“中国古典医学中的技术型身体观”，是受我的同事宾夕法尼亚大学历史与社会学系Projit Bihari Mukharji的启发。其著作《医学传统：阿育吠陀、小型技术及编造科学》（Doctoring Traditions: Ayurveda, Small Technologies, and Braided Sciences, Chicago: University Of Chicago Press, 2016）讲述了1870年至1930年间印度医生群体如何运用来自西医的小型技术，例如怀表、温度计和显微镜，及如何将这些技术编入他们本土的医学传统。该书最后一章关注医生自己的身体，医者身体被喻为一辆双轮战车，一个轮子代表知识型的头脑，另一个轮子代表实践型的身体。医生的“净化仪式”（shuchi）是治疗不可或缺的一部分，不纯洁的医者身体是迟钝的医疗工具。此处引用他书中的一段话来说明印度医生思考的实践维度：“医疗与社会文化不可分割，其实是基于一个简单的事实——阿育吠陀医生的身体本身就是一种技术……为此，我们将重点讨论Gopalchandra的禁令，涉及医生排便的问题。Gopalchandra之所以关心医生肠道，不仅是为了强化社会规范，而是因为他和那些持相同观点的人认为，未排便的医生是迟钝的工具，他们会导致治疗效率低下。”（Doctoring Traditions, pp. 227）为了保证疗效，医者必须在思想和身体上都保持纯洁，因此医者需要在接诊前排空肠道，还必须穿戴整齐，举止端庄得体。
最后，有听众提及《归经》，中国医学按形、色、气、味等特性对本草进行归类，本草的系统从单一演变到复杂。举一反三，研究者亦可从本草分类及记忆的角度去考察中医助记方法。
责任编辑：彭珊珊
校对：丁晓
