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2022年3月14日18:18:36网络资讯4063字阅读13分32秒

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粤西高州木偶戏九美夺夫

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一、粤西高州木偶戏九美夺夫

荔枝村年例木偶戏图一览(“九美夺夫”木偶戏下载收听在文后)。

——《回乡见偶》十四野（炉胤）/著十一心奈的是有些艺人连原著小说也没看过，上一辈传什么便唱什么，胜在记忆牢强。有些艺人和我侃道，想找一个有水平做对手戏的很难，有时与那些把“单”（善）唱成“单”“担”的，把蛇太君唱成什么的，那人反说你错了，他对，心肯定憋得厉害，有时，跟那些女唱戏的人交流，她会把你的好奇与兴奋推到崩溃的边沿，不是一问三不知，就是废话借题，不但唱得糟，敲锣打奏也音躁乱得很，还有的艺人都把生活骂街的粗语都登台了，也真没辙，戏班的灵活随便得比在家里嗑瓜子还紧要，爱怎么嗑就怎么嗑，也没有一点交流的火花产生，对于这种的过度的任放自流成性，专业性缺失规矩与则度，没法跟他理论去啊！说好听一点，是时代发展得太快了，说得不好听一点，是堕落一片，说明白一点，那是危机四伏，说得针对性一点，戏已根病严重，豪不客气地说，不时变更，时代这把剑会无情地把它出赶尽杀绝，最后会以音频的形式仅留下来！不过，一样东西要消亡，谁又挡得住呢？世界这么多非物质文化遗产，时时分分都有不保而死的，我只是想它消失得慢一点，起码在我的有生之年。于是，我娇心顾虑。每次在现场听戏我都打开手机，顺道录音。到此，不禁让我想，若本地可以编一套或一本木偶戏的“教材书”，内分明着唱、控、敲、木偶雕像等连贯的学问，尤其强调此戏的古今中外历史，历史虽然时空遥遥，但却脱不了咒印般的从演，从史之中也许鉴出新气象，新生命来，对那些开设的戏班辅导教育则更益彰，艺人也可在其互补受益。如今困境，一味前人照前人去教后人，那还有什么进步论言，它须要更专业性的教育，这并不是空论，有的地方已进行中，海派木偶戏就把其前沿去了，那《中国木偶戏史稿》就颇具特色，作为本地的实验教材，毕竟，新人就是希望，新人在老将的执守中才有嬗变！十二我感觉与前辈聊了挺久，他从袋里又掏出了一粒东西咀进了嘴，便与那个满头雪白，脸皮褶皱，面斑如麻的打锣敲鼓的前辈轮替了。这位前辈眼眉总是皱巴着，眼眶夹窄着眼珠，不太爱动，也不太爱说话，一面平静安然的貌态，他要是看不起你，对你没兴趣，都不太愿搭理你。那头发星花透白的八十多的老前辈见我，脸微笑巴，咕噜咕噜抽了一阵水烟，恍惚迟愣了一回神说：这后生仔真闲。当时，我并不太喜欢听这话，好似我不务正业，无事可干才来这里，但想了一下，呵，来这个地方听鬼仔戏，孤影独人的，还真的像是那种闲得干燥了的人！可，我不是，我是有目的，后来，我的目的就进一步明确。我与这四位前辈都聊过，而且聊得甚爽。我们还杂聊着这木偶戏的巧雕、妙色、服装；还聊着这戏里的细腻动作之处，唱法、击乐、剧目及本地其它的戏种比较，感其颇深；还浅聊着这戏的历史，这戏的灾难，这戏的兴衰势及前辈们的人生迹事等等。后尾，为了更多的了解此戏，我还略访过泗水的陈武基前辈，他说，要做好一部鬼戏，要分文武，老，中，青，要表达人物事件，要表达戏中人物性格，突出中心，动作自然，使观众好感。他也大胆坦言我南塘这边的戏不成，太曳水，后来他把他的鬼戏录音通过他认识的一位开手机铺的伙记传上网盘转来给我，一听了然，戏果然够好够硬，比我这边还真是更胜数筹！十三那天，散戏，我走的时候，已走到庙门。一位老前辈突然叫住了我:后生仔，后生仔，后生仔。我猛兴转脚回去，回到那空旷的庙厅，把头投对那戏棚的右侧空块，看着前辈一手在整理一个旧老暗红的木箱内的东西，脸面却是热然朝着我来：后生仔，你多听几回，你就听明白嗲。可知，前辈是渴望珍惜我这个忠热的观众！他即使没有这样说，我也会来，我似乎有点说不出如何迷恋上了这种艺术。可能于我是一个成年人又是一个小儿怪的心态吧！这几天我接二连三都来，没落下空的，从庙正门上，登着一条蛇蠕形的藓斑长梯。我很珍惜地去听，也很珍惜与前辈们的交流。也怪，我似乎更加喜欢与那些老者或者是很成熟的人交流，反与同年左右的人谈聊不出这种至高无上的质感。这我得澄清一下，我绝不是什么高傲无比，攀说飞谈，目中歧视，高尚超伦的人，仅仅仰慕成熟者的魅力而已。我喜欢这四位前辈，喜欢他们的迥异的唱法，把通俗化为神奇；喜欢他们的个性控偶，比较活灵；喜欢与他们浅常谈聊，虽然他们有时也忘词失韵，架偶木鸡，略疏随口拐话，也不影响初耳者的追奇不究，他们还相互提醒与帮助对方，我生生猎奇他们艺人之间的感情是怎么样的。在这，我精神得到滋润，我的确很享受啊；还让我意惊的是，不是别的，而是这戏的某一优秀的特点——“乐而不淫，哀而不伤”，戏与艺始终能够划上这一条线，是许多艺术形式攀之不及的，当然，这各地期中有某一些艺人，他们已并不管这条薄金的线了，以稀疏成懒惰，把通俗的雅趣之俗化嘴为庸俗之流，这绝对是食戏的蠹虫，是啃舞台脚的，我的确不好容忍这类吃“闲饭”的人，即使他是上了年纪，我不能在人前说，在人前说我还得顾着别人的脸面上镀一点金，我在笔下说，如果连这点质线都没有，还是别唱了吧，干什么不好，非把别的后辈带歪了不好说，还得陪其俗浅到底，随便到底，在后面，我听到的一些戏里，我真的很恨这种祸质好汤的人，一部戏唱得好好的，就是这种人的易稀台场，让人恨不得把有他的戏都给快进，剪删了，有时实在是听不下去了无味无韵的大俗，放弃了对一部戏的奇趣逐解，这叫人还有什么味四去听，去了解，去热爱，去拥护，这绝对不是个别现象，不信就可去乡间一班一班的调查，你绝对不会失望我这种说法，这绝对是“戏场腐败”，自掘自埋艺业，他们还有理有据颇有愤有义的高堂拍案（戏箱）激唱几句击贪怨腐的戏词，把那喉咙和锣鼓声提得贼高亢，而并没有反思到职业的本身，自职业的根本，我绝对也痛恨那些以农村人的目光短浅，见识文化修养有限，平庸粗俗为借口理由，是干这一行的就必须具备这一行的修养质素，这是基础底线。若一个人从事这一行十几年，二十几年......到老，一点反思感悟进步都没有，这绝对是行业的败类，这个行业也不会有青云一步的希望，即便政府倾扎全力去支助开设木偶戏抢救工程也是救不了它消亡的命运，也许，河南省就比较有意思，他们的具体情况我不知，若是可以把它们那里设为有一堆这样的戏虫说个笑话，那么，他们的《河南省稀有剧种抢救工程丛书》“木偶戏”一书的发版，将是一个罗曼蒂克的消亡......当然，巴掌一个如何拍得响，政府也是有一面责任的。《中日傀儡戏因缘研究》一书，翻开第一页，有一段说得就应心醒人的好，“中国古代戏曲和古代文学作品，是取之不尽用之不竭的宝藏。华夏子孙，有责任发掘开采，分析整理，让体现着东方文化的瑰宝，在世界民族之林中焕发光辉。自然，我们也不能一味陶醉在祖先遗泽之中，审视它，研究它，弃其糟粕，取其精华，使之有助于祖国精神文明建设，才是我们整理古代戏曲、古代文学的目的。”而这戏艺和文学的掘采整理，审视与研究，取精弃粕，尤其是在当下的状况，政府是要为其提供传业的人才和物力的投入的，组织改良与创新新剧本，支持此戏的唱念做打的多元尝试与扶正等大胆创新，组织艺人的培训学习，及艺人的跨域性的交流（与那些赴去那那表演、比赛什么的有别）等等这些都是要其伸出行政之手的力量援予的。我起码希望，这四位前辈有一个美满的艺涯结局，而不是因为多了一位眼盯目擒的观众就要做出一个专业的敷衍的样子。十四我觉得自己是不是有病，我反问？我居然兴趣上了一种被潮流腐刑了的艺术，一种目前已“贱”入了骨髓了的艺术，之后，有艺人跟我说，这种艺术还是这个样子将十年十几年或者不用，它就消失了。不是吗？！人从来就不肯打自身的鬼，只会用口大喝几声就以为赶去魑魅魍魉了，从来就没有根入探研过就以时代的凶剑为借口，是时代的锋齿太芒，从来也没有人肯敢于献身精神的扎入，对它的独爱，一往情深，没有人真正敢大拍着心口心宣无愧，没有！即使我再也不能容忍这真实残酷的一面，但我心还是软壳的，谁叫它是历史又是乡音，是系着我们本地的血脉筋骨的，是斯生在此的子弟总不能因别的而和它划清界线吧，不能，绝对不能，你有义务去敬畏它，把它健康的释放，把它系于一藕情怀，它不但需要新一代人的保护，它还需要新一代人的力量、气血、精汗，来滋润，它不仅是本地的一面符号，它还是人类的，世界的。但我又并不认同茂名市民间文艺家协会编著，胡光焱主编的《梁东兴木偶戏艺术》里的——“越是地方特色的艺术，越是全国性的世界性的”，我倒实际觉得，地方艺术固然是全国的也是世界的，这毋庸置疑，但越是“地方特色”的艺术，就勉强套入了，凡是世界性的东西，甭管是艺术还是什么，它的地方性民族性都是要削芒断尖的，它才能真正的做到世界性，而“越是”地方特色的反而是一细腻的小锋针，容孔合穿本地的细线，而不一定合穿所有的线，但它能明显让穿线的人知道它的精致无二，他的容孔合不合身，如何特别挑剔，要是想让其一致合身，那么这个容孔就必须罗合大众并非精致无二。我惭叹现在才开始喜欢它，我同时也讨厌它，让它等久了，也让我自己迟来了......日间以至我有事无事时时也哼唱几句鬼戏，自受一把方尺舞台傀戏情:五更三点孤王登殿文武纷纷齐集金銮.....(这句只会唱，不会写)啱啱时逢合花灯节君皇同贺大平年......