江西五台山寺庙在哪里,五台山什么寺庙
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一、五台山寺灵庙在什么位置
山西忻州五台山风景区，是中国四大佛教名山之首，每年都很多信众到此，也有很多喜欢五台山风光的人来此游览，所以，五台山常常是游客如织。那么，五台山求什么最灵呢？最美旅行季小编根据民间的流传和五台山的香火情况，做了此总结，欢迎大家阅读。1、五爷庙——求财、求平安五爷庙灵验的故事很多人在传说，也有当代的名字的故事也广为流传。当地人说，天下财宝皆藏龙宫，五爷作为龙王的第5子，专门负责掌管这些财宝，就连《西游记》中孙悟空的金箍棒都出自龙宫，可见五爷是何等的财富无边。下图为五爷庙2、殊像寺——求智慧、求事业、求考试成功殊像寺里主要有文殊菩萨像，每天这里也是人非常多的。加上殊像寺前面有一个大型的停车场，很多人把殊像寺作为五台山之旅的第一站。文殊菩萨在佛教里是管智慧的，那么拜文殊菩萨求智慧、求学业有成的人就非常多了。下图为殊像寺大文殊殿3、五方文殊殿——求智慧，求平安黛螺顶上的五方文殊殿是五台山非常重要的庙宇。五方文殊意思是管理五种智慧的五个化身，爬山到山顶拜五方文殊的人也是非常多的。下图为黛螺顶（大螺顶）下图为五方文殊殿另外，听说五台山雷音寺的送子观音很灵验，小编未去过。雷音寺肯定没在核心景区，小编未找到。五台山是否灵验，是众说纷纭，这里首先是一个非常漂亮的景区，其次，来这里，确实能让人清静下来。每一个来五台山的人，必定会有不同的感受。最美旅行季原创。链接：五台山是哪位菩萨的道场？
二、去五台山拜佛必去的五大寺庙你都知道么
去五台山拜佛,必去的五大寺庙,你都知道么?五台山必去的五大寺庙_五台山值得一去的地方：南禅寺它位于山西省忻州市五台县西南的阳白乡李家庄附近的阳白沟小银河的北岸，距今1200多年，寺宇坐北向南，占地面积3078平方米，寺内主要建设有山门（观音殿），东西配殿（菩萨殿和龙王殿）和大殿，组成一个四全院式的建设，是中国现存最早的木构建筑。
全国重点文物保护单位。
大殿为中国现存最古老的一座唐代木结构建筑，寺中唐代雕塑精湛，堪称唐代雕塑艺术的珍品，具有重要的历史地位和艺术价值。
佛光寺它属全国重点文物保护单位，位于山西省五台县的佛光新村，距县城三十公里，因此寺历史悠久，寺内佛教文物珍贵，故有“亚洲佛光”之称。
寺内正殿即东大殿，建于唐朝大中十一年，即公元 857年。
从建筑时间上说，它仅次于建于唐建中三年（公元 782年）的五台县南禅寺正殿，在全国现存的木结构建筑中居第二位。
佛光寺的唐代建筑。
唐代雕塑、唐代壁画、唐代题记，历史价值和艺术价值都很高，被人们称为“四绝”。
显通寺这是五台山寺庙群中最大的一座寺庙，现占地面积约120亩，各种建筑400余座，且大多为明、清时期的建筑。
殿堂、厢房布局严整，中轴线分明，配殿左右对称。
规模浩大。
周围山峦起伏，寺内殿阁巍峨，兼有苍松翠柏参插其间，佛教气息浓郁。
显通寺坐落在五台山中心区大白塔北侧、菩萨顶脚下，是五台山佛教圣地中最古老的寺院。
因寺院所在山峰很象佛祖说法的灵鹫山，故名大字灵鹫寺。
广济寺它俗称西寺，位于山西省忻州市五台县城内西街。
创建于至正年间，明清曾进行局部维修。
寺门紧临大街，院内东西配殿奉观音，地藏二菩萨，正中为弥陀殿，最后为大雄宝殿五楹。
大雄宝殿和殿内塑像保存尚完好。
殿为五开间悬山式，殿内只用两根金柱，空间面积异常宽阔。
殿内有佛，菩萨，第子，金刚等塑像，两侧分别架麟，狮，象，都是元代佳作品。
殿前唐代八角形石幢，高约4米，座上镂以石狮，幢身雕有佛像，顶部覆以宝盖，刀法简洁，形制石朴。
岩山寺它属全国重点文物保护单位，原名灵岩寺，位于山西省繁峙县城南峪口五台山北麓天延村。
创建于金正隆三年（1158年），元、明、清屡有修葺。
岩山寺坐北朝南，平面呈不规则长方形。
寺内正殿已毁，现存建筑主要有南殿三间，东西配殿各三间，其它殿四间，禅房三间，垂花门一座，钟楼一座兼做山门。
除南殿外，其余均为晚清到民间年间的建筑。
寺内青松郁郁，古殿峻峨，壮观幽谧，仿佛镶于山野的璀璨明珠。
三、五台山求子去哪个寺庙
答：五台山是驰名中外的佛教胜地,是文殊菩萨的道场,到五台山一定要去显通寺和塔院寺,拜文殊菩萨
四、“敲门砖”真的存在
存在
敲门砖指拣砖头敲门，门开后即弃砖。
比喻谋求名利的手段 。
宋，曾敏行 《 独醒杂志》卷五：“一日， 冲元自窗外往来， 东坡问：‘何为？’ 冲元曰：‘绥来。
’ 东坡曰：‘可谓奉大福以来绥。
’盖冲元登科时赋句也。
冲元 曰：‘敲门瓦砾，公尚记忆也！’”后以“敲门砖”比喻士人借以猎取功名的工具，一达目的，即可抛弃。
在说敲门砖之前，先说说敲门的事情。
一、史上最有名的一次敲门
长庆三年，也就是公元823年的六月，唐穆宗李恒升任韩愈为京兆尹兼御史大夫，其中的京兆尹相当于首都的市长。
一向飞横跋扈的神策军，也就是京师卫戍部队，上上下下在知道这个消息后，都不敢在京师地面上犯法了。
他们一致认为韩愈这个人不得了，是一个不信邪的狠角色，在信佛拜佛的本朝，竟然敢建议宪宗先皇帝，将供奉的佛骨放在水里火里销毁。
由此可见，他对由凡人肉胎组成的神策军，根本就不放在眼睛里了。
这一年，在国家的层面上，没有什么值得记载的大事情发生。
这一年的秋天，在京城长安，有一个叫贾岛的人，有一天下午，正在自家院中的一棵树下闲坐，看见落地的树叶在秋风中旋转，心中顿生一种秋风起兮思故人的念头，猛然想起了一个叫李凝的好朋友，已经有好多天没有见面了，不知道他的近况如何？就决定到他的住处去看看他。
说去就去，贾岛趁兴就在家门口附近的一个饭店里，雇了一头毛驴，顺便买了两块胡麻饼，又将从店里借来的一只装满水的葫芦，挂在驴的脖子上，然后翻身上驴，拍了一下驴屁股。
毛驴在贾岛的引导下，贾岛在凭着的记忆里，顶着阵阵卷起的秋风，晃晃悠悠的穿过长安城的西门开远门，迎着落日的余晖，来到了城外的西郊。
道路是越来越偏僻了，由于人迹稀少，两旁的野草纷纷向路中央生长，农家也是越来越少了，几乎看不见袅袅炊烟。
天开始暗了下来，一弯残月慢慢的升向中天。
夜风阵阵的吹着，云彩时不时的在月亮下面飘过。
当他走过了一座无名小桥，终于看到了李凝居住的庭院。
庭院东院墙的边上，长着一棵柳树，朝南开的两扇柴门，紧紧的关闭着。
在庭院的西面，有一个很是方正状的池塘，池塘的岸边，也同样长着几棵大大小小的柳树。
池塘的西面，是一座寺庙，有一个夜归的僧人，正在一会儿明一会暗的月光下，轻轻的敲着山门。
贾岛推开庭院的柴门，径自来到李凝的房门外，先是轻轻的敲着，后是越敲越重，敲门声惊动了栖息在柳树上的鸟儿，在渣渣的叫了几声后，很快的又恢复了平静。
李凝不在家。
一路上的所见所闻，激发了贾岛的创作灵感，他在沉思了好长的时间后，慢悠悠的写出了下面的一首诗：
闲居少邻并，草径入荒园。
鸟宿池边树，僧敲月下门。
过桥分野色，移石动云根。
暂去还来此，幽期不负言。
第二天早上，在李凝家的灶间里，胡乱的睡了一夜的贾岛，醒来后看着杳无人声、又没有多少烟火气息的屋子，心中很是落寞，禁不住的自言自语道：李凝真会玩哪，找了这么一个鬼都不上门的居处。
他想起了昨天晚上写的那首诗还没有诗题，不如就称作《题李凝幽居》吧。
他吃完了昨天剩下来的半块胡麻饼后，将李凝家庭院的柴门重新关上，然后就骑着毛驴返回长安城了。
一路上的他，都在想着昨夜即兴写成的那首《题李凝幽居》的五言律诗。
除了在想诗的平仄和字的韵脚，有没有可以进一步斟酌以外，想得更多的是这首诗的颔联。
总觉得这一联诗中的“僧推月下门”句，存在着一种说不出道不明的犹豫：到底是僧在推门好呢？还是僧在敲门好呢？
进入了长安城里，走在了朱雀大街上，贾岛还是在驴背上，分别用两只手，先后在半空中，来回比划着敲门的动作和推门的动作。
就在这个时候，那些在路上行走得好好的行人和马车，突然纷纷的向两边回避。
沉浸在苦思冥想中的贾岛，全然不知道京兆尹韩愈出巡的车队，正迎面向他浩荡而来。
路上的行人，都紧张的看着贾岛，他们知道韩愈对不守规矩的人，处罚起来是很严厉的。
五代十国时的何光远，在《鉴诫录》一书中写道：“时韩吏部权京尹，意气清严，威振紫陌，经第三对呵唱，岛但手势未已，俄为宦者推下驴，拥至尹前，岛方觉悟（贾忤旨条）”。
骑在毛驴上的贾岛，耳朵里根本没有听见鸣锣开道的公差喝道声，在不知不觉中，冲撞了京兆尹韩愈行进中的车队。
于是他立刻就被一众公差，七手八脚的从驴背上强行的拽了下来，并被押送至韩愈面前问罪。
韩愈一看是认得的，是已经有好几年没见面的贾岛。
他记得这个贾岛，在元和十四年（公元819年），他因为向宪宗皇帝上了一篇《谏迎佛骨表》的奏表，因为其中有“事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣”的内容，从而触怒了一心礼佛的唐宪宗，被从京官刑部侍郎的位置上，一下子贬到了八千里之外的苦寒之地潮州当刺史。
还是这个贾岛，为他被贬一事，不怕政治打击，曾专门写了一首《寄韩潮州愈》的诗给他，开首的“此心曾与木兰舟，直到天南潮水头”两句诗，很是给他一种雪中送炭的温暖。
韩愈在问明了事情的缘由后，不但没有惩罚贾岛擅闯车队的不法行为，反而在路中央索性停住了乘坐的马车，在皱着眉头想了很长的时间后，用肯定的口气对贾岛说：“要我看啊，还是用‘敲’字好啊”。
何光远的原文是这样写的；“韩立马良久思之，谓岛曰：‘作敲字佳矣。
’”
二、古人笔下的种种敲门
1、用拳头敲门的鲁智深
同样是敲门，唐人贾岛作为一个文人，最终确定夜归的僧人，在月下之夜，是用翘起兰花指的手指，对着庙门文文雅雅的敲门。
经过韩愈的首肯，敲门敲出了一段流传千古的“推敲”佳话，这真是“两句三年得，一吟双泪流”啊。
宋朝曾经有一个军官，却是把手指攥成拳头恶狠狠地敲门，尽显一介武夫的草莽本色。
在《水浒传》第三回《赵员外重修文殊院，鲁智深大闹五台山》的书中，施耐庵绘声绘色地描写了那个军官的敲门细节：
门子听得半山里响，高处看时，只见鲁智深一步一颠，抢上山来。
两个门子叫道：“苦也！前日这畜生醉了，今番又醉得不小可。
”便把山门关上，把拴拴了。
只在门缝里张时，见智深抢到山门下。
见关了门，把拳头擂鼓也似敲门。
两上门子那里敢开。
智深敲了一回，扭过身来，看了左边的金刚，喝一声道：“你这个鸟大汉，不替俺敲门，却拿着拳头哧洒家！俺须不怕你！”
一句描写敲门动作是“拳头擂鼓也似”的比喻，极简极形象的勾勒出鲁智深不拘小节的率性和任性，一声对金刚“你这个鸟大汉，不替俺敲门，却拿着拳头哧洒家”的怒喝，顿时将鲁智深这个莽撞汉子的性格，入木三分的写活了。
2、用马鞭敲门的薛嵩使者
《太平广记》里有一则“红线”故事：
说的是在唐朝代宗的时候，代宗皇帝在平定安史之乱后，为了笼络安史旧部，将再次归唐的安史旧将田承嗣，重新任命为魏博节度使。
这个田承嗣拥兵自重，在住所地的魏城，表面上听命于李唐朝廷，实际上却将管辖之地搞成了割据之地，自任官吏自组军队自取赋税自管司法，俨然是一个独立王国。
田承嗣肺部患有疾病，天冷还好，但只要天气一热，病情就会加重，常常是喘不过气来。
因此他就对人常常说道：“山东天气比较凉快，我若能驻守山东，还能多活几年。
”
他不但是这样说的、这样想的，还准备这样做，他从他10万人马的部队中，精心挑选了三千勇士，组成了特种部队，准备选一个好日子，出兵吞并潞州。
当时的潞州节度使是薛嵩，薛嵩虽然是大名鼎鼎的薛仁贵的孙子，却没有祖上薛仁贵那样的威武霸气。
他在知道这个消息后，日夜忧愁却无良策。
薛嵩家的一个名叫红线的婢女，在一天夜里，知道了这件事情后，马上就对薛嵩说：“这事好办，何必犯难？不如这样吧，这件事情交给小女子今晚去办吧。
在小女子临走之前，请您现在就准备好一个使者、一匹快马、一封书信，书信的内容要这样写”，说完她就一字一句的口授了起来。
话说下半夜的魏城城内，已经是乱成了一锅粥，到处都是军人，到处都是火把，正在挨家挨户的搜捕偷盗田承嗣府中金盒的窃贼。
“红线”故事接下来的原文是：“使者以马棰挝门，非时请见。
承嗣遽出，使者乃以金合授之”。
使者用马鞭敲田承嗣府第的大门，看门人认为在这非常时刻求见田承嗣，一定是有紧要的事情。
田承嗣闻讯后，急急忙忙的披着衣服出来了。
手里提着马鞭的使者，看见田承嗣后，就把一只金盒给了他，同时还给了他一封薛嵩亲手写的信：“昨晚有人从魏州来我这里，这个人说从您床上的枕头边上拿走了一个金盒。
因为是你的东西，所以我不敢留下来。
现在特派专使连夜送还，敬请你查收。
”
田承嗣看到这里，不由得伸手摸了摸自己的脖子，还好脖子上的脑袋还在。
在惊出了一身冷汗之后，他给了使者很多赏赐，又专门派人送了许多许多的厚礼给薛嵩，并且对薛嵩说，多亏他宽宏大量不记私仇，否则的话我已经是头颅不保了。
3、用拐杖敲门的潘老人
下面这个“潘老人”的故事，也是出自于《太平广记》：
嵩山少林寺，元和中，常因风歇，有一老人杖策扣门求宿。
说的是在唐朝宪宗的元和（806年 - 820年）年间，有一天晚上，有一个老人，在大风刚刚停止的时候，来到了嵩山少林寺的山门前，用拄着的拐杖，叩门请求住宿。
寺里的僧人听到叩门声后，一面以庙门已经关闭要到天明才好开为理由，拒绝了老人开门的要求，一面告诉说寺门外面有两间空房子，请老人自行进去睡觉吧。
二更天以后，有一个僧人起床，要外出小便。
忽然发现庙门外面非常明亮，犹如白天一样，这可是从来没有出现过的事情，就感到非常的奇怪，于是就想上前看个明白。
他悄悄地打开一条门缝，只看见老人所住的那个空空如也的房间里，地上已经铺设了床垫子，床垫子上是翠绿色的帐幕，看上去很是美丽光彩，又看见床垫子上放着不少的菜肴，这个老人端坐在床垫子上，就像在自己的家里一样，神态安然的吃着喝着，还不时的打着饱嗝呢。
看见这个场景的僧人，就急忙将他看到的场面，告诉了其他还在睡觉的僧人，于是这些僧人就全部起来了。
这些僧人一面对老人如此神秘的表现而感到惊讶，一面又不敢开门上前去问个究竟。
只是默默地聚在一起，默默的看着眼前的这一切。
到了五更天以后，吃饱喝足的老人，睡了一觉以后起来了，在一番洗漱完毕后，就伸手从怀中取出一个葫芦，这个葫芦有拳头那么大。
只看见这个老人，把床垫子、帐幕、以及所有他用过的物品，一样一样的全部放进了这个葫芦里，而这个拳头般大小的葫芦，也真的是很奇怪，把所有的这些东西，也一样一样的吸纳进去了。
装完东西以后，这个老人又把葫芦重新揣进怀里。
这个房子又恢复了原来空空如也的老样子。
这些僧人们个个感到非常的诧异和惊异，他们就打开庙门，上前去询问这个老人。
但是这个老人，除了对他们表示感谢以外，什么也没有说。
僧人们纷纷要求老人住到庙里来，但老人坚决不肯。
他们又问老人的姓名，老人只是淡淡的回答说他姓潘，是从南岳来的，昨天途经此地，今天要往北面的太原去。
从那以后，还有人看见过这个潘姓老人。
4、最有诗情画意的敲门
最有诗情画意的敲门，是宋朝人苏东坡写的。
他在《十一月二十六日，松风亭下，梅花盛开其二再用前韵》的一首诗中，有这么两句描写敲门的精彩诗句：
抱丛窥我方醉卧，故遣啄木先敲门。
看见我喝酒喝多了，
醉卧在梅花树下，
就想把我抱起来，
送进房间内去休息休息，
因为实在是腾不出手来，
所以就叫啄木鸟先去敲门。
苏东坡写的这首《十一月二十六日，松风亭下，梅花盛开其二再用前韵》诗，是根据柳宗元的传奇小说《龙城录》中，一则名为“赵师雄醉憩梅花下”的故事而来的：
隋朝开皇年间，有一个名字叫赵师雄的人，要到位于今天广东省博罗县的罗浮山去。
在寒冷的一天傍晚时分，由于又冷又饿，加上长时间得不到好好的休息，赵师雄身体极度疲惫。
就在他精神恍恍惚惚之时，猛然看见了路旁边的松树林里有一家酒店，于是他就将马车停下来休息。
就在这个时候，有一个淡妆素服的女子，衣裙飘飘的向他迎了上来。
赵师雄发现与他说话的这个女子，身上散发者一股袭人的香气，而且说话的语言非常清丽，在满心喜欢之下，身不由己的就跟着这个女子，敲开了路边的酒家之门。
他和他两人频频举杯，连饮数杯，言笑晏晏，把酒言欢。
不一会的功夫，来了一个身穿绿色衣服的小孩子，在他们面前载歌载舞又跳又唱。
很快的赵师雄就醉酒睡着了。
不知道是什么时候，赵师雄在一阵刺骨的寒风中醒来，睁开眼睛一看，这时才发现天已经亮了，自己一个人正睡在一棵硕大的梅花树下。
梅花树的树枝上，有绿色的小鸟，正在欢快的跳跃鸣叫。
开始泛红的天空上，月亮已经西沉，星星也渐渐隐去。
赵师雄站在梅花树下，很是一番莫名的惆怅，梦中所见的那个淡妆女子呢、那个绿衣童子呢，现在都到什么地方去了呢？
三、世上真有敲门砖耶
1、敲门最早是用瓦子的
北宋朝有一个法号叫怀深的大和尚，曾经写过这四句佛经唱词：“黄叶止啼知即已，敲门瓦子亦休留。
虚空讲得真经后，解笑当年石点头”《安正阇梨求偈》。
由此可以知道，最早用来敲门的是瓦子而不是砖。
又由此可以知道，瓦子是破碎的瓦片，瓦是完整的瓦片。
所谓的“宁为玉碎，不为瓦全”，说的就是这个意思。
2、敲门也可用瓦砾的
南宋朝的曾敏行写了一本《独醒杂志》的书，在该书的卷五中，记录了一则苏东坡的逸事：
东坡多雅谑，尝与许冲元、顾子敦、钱穆父同舍。
一日，冲元自窗外往来，东坡问何为。
冲元曰：“绥来。
”东坡曰：“可谓奉大福以来绥。
”盖冲元登科时赋句也。
冲元曰：“敲门瓦砾，公尚记忆耶？”
有一天，一位叫许冲元的人，从门外走了进来。
苏东坡就问他：“你来时一路上怎么样啊？”
许冲元回答说：“路上一路平安。
”
苏东坡就笑着说道：“平安地到达，可以说是托上天的福分。
”
苏东坡说的这句话，原来就是许冲元曾经说过的话。
他的这一句话，最早是出现在他参加科举考试时，写在一篇赋文里的一句文言文。
许冲元也笑着说道：“这种为了应付登科考试而写的句子，你怎么到现在还记得啊？”
3、敲门终于用到砖了
从字源的角度来讲，瓦这个文字的出现，最早见于战国。
先秦的无名氏，在一首名叫《琴歌》的诗里，就唱道“百里奚、百里奚、母已死。
葬南溪，坟以瓦”。
而砖这个文字，在许慎的《说文解字》里，根本就没有出现过，所以说这个字出现得很晚，因此和敲门组词而成的敲门砖，有时候也写作敲门甎，那就出现得更晚了。
明朝人田艺蘅，在其代表作《留青日札摘抄四非文事》中写道：“又如锦囊集一书，人所罕覩。
得其片纸只字，不啻大贝南金率以厚赂。
购至抄录七篇，偶凑便可命中，子孙秘藏以为世宝。
其未得第也，则名之曰撞太岁；其既得第也，则号之曰敲门砖。
”
说的是参加科举的考生，因为科举考的是八股文，所以考生要熟悉八股文的套路，就能够在考场上举一反三。
如果背熟了《锦囊集》一书中规定的七篇范文，就可以去参加考试了。
如果考到了七篇中的类似题型，就可以照样模仿，就能够登科及第。
这七篇范文，就是敲开科举及第大门的敲门砖啊。
清朝人陈恒庆说得更是直截了当，在他的《谏书稀庵笔记》中，有一则名为“敲门砖”的笔记，开篇就写道：“科场时代，俗谓八股文为‘敲门砖’，门开则砖抛而不用”。
4、敲门有时也可以用石头
清朝人沈复写的自传体散文《浮生六记》中，其中第四记《卷四浪游记快》中有这么一段文字：
余乃返至墙下。
小门深闭，门隙窥之，短篱曲径，绿竹猗猗，寂不闻人语声，叩之亦无应者。
一人过，曰：“墙穴有石，敲门具也。
”余试连击，果有小沙弥出应。
我于是返回到墙边。
小门紧紧的关闭着，透过门缝可以看到，有矮矮的竹篱笆，插在弯弯曲曲的小路两旁，绿色的竹林片片相连，静静的听不到有人说话的声音，拍了几下门，也没有回答的声音。
就在这个时候，有一个经过的路人对我说：“墙上的洞里头有块石头，这块石头是用来敲门的。
”
我于是在门边上的墙洞里，找到了一块石头，于是就拿着这块石头，连续的敲了几下门，果然有一个小和尚出来应答了。
世上真的有敲门砖耶，古之人不余欺也。
