江西南昌湾里豫章王氏伺堂在哪里,豫章王氏族谱湾里分普
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一、中国王氏家族祠堂在哪里
中国王氏家族祠堂在江西省莲花县白渡村。名字为：白度村王氏宗祠。江西省莲花县白渡村王氏，王皋是离我们最近的远祖，白渡王氏始祖关三公直属皋公九世孙，据家谱（三槐王氏白渡族谱）记载：皋九世孙关三公
[允和三子]
字信顕,号海藩，大明指挥都监使司。明洪武间自南京应天府即江苏省江宁府。当属镇江漂阳县东乡青石桥井[羲]景楼以百户职调守永新城，即住东门龙王庙井边。永乐二年[1404]下屯莲花白渡村，发迹成白渡王氏。清朝中期兴建白渡王氏宗祠，祠内前梁有克绍前烈，中梁有槐萌千秋，后梁有“惇叙堂”等匾额。左右配有侧房共十六间，祠堂坐西向东，一直三栋，至今保存完好，其结构独特，气派非凡，古典而文雅，雄伟且壮观。
关三公生洪武二年[1369]己酉岁三月二十五日午时,殁宣德元年[1426]丙午岁九月十七日寅时。配爱氏珍娘，生洪武四年[1371]辛亥岁七月十九日已时。殁宣德五年戌庚岁[1430]四月二十六日亥时，夫妻合葬永新南乡渴虎饮泉形。子二：子明，子彰[回原籍南京廷献公谱，影有云传子彰未知的否]。长子子明公为隐居之仕于白渡，截至2012年足六百余载，已传二十三代孙，现有四百八十余丁，总人口一千有余。据载，金八公六代孙琰檠公徙居湖南攸县漕泊。金六公七代孙仁驿公徙居湖南攸县柏树下。十七世孙礼全公清光绪年间【1885年由八房出】徙居本县坪里潭湖。扩展资料：迁移始祖：太子晋。王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博，福建南安等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城（今河北大名）王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以三国王允为开基）。魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与（司）马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。参考资料来源：百度百科-
王姓家谱
二、中国最魔幻的广告在我们村头
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浪潮工作室（WelleStudio163）
去过农村的朋友一定都见过这样的场景：一望无际的田野，宽敞的水泥马路，整齐的三层小楼，和墙上蓝底白字、朗朗上口的广告标语：“中国X动手机卡，田间山头都能打”。
城市中的户外广告可谓无孔不入，公交车车体、站台灯箱、电梯门、大厦LED屏等都是各大商家的角斗场。
然而在农村，户外可见的广告似乎还局限在墙上的四角世界里。
农村的墙体广告为何特点如此鲜明？这样的广告形式是如何发展起来的？新时代的广告业，能抱住农村市场的大腿吗？
顺口溜，农村天然广告语
不管是“老婆必须开速锐，遥控停车不受罪”的车企，还是“养猪种树铺马路，发家致富靠百度”的互联网大亨，农村的户外广告们仿佛都逃不过这两条“戒律”：一是对称押韵的广告语，二是墙。
每天出入CBD的白领们可能早已经习惯了那些不知所云的个性口号，看过的每一条都仿佛是要拍成大片，但在中国，文字广告最本初的样子就是简单直接，对称押韵。
中国早期的广告词就是商贩货郎的叫卖声，明代《警世通言》里就记录了这样一条口头叫卖广告词：“本京瓜子，一分一桶，高邮鸭旦，半分一个。
”简单直接，易于上口。
宋代之后店铺发展起来，政府要求店铺需挂牌匾，于是招牌上书写对联的广告表现形式也开始流行。
2017年11月10日，开封清明上河园，店铺门口悬挂招牌 / 视觉中国
清代的《楹联丛话》中就收录了不少广告对联，比如酒肆的广告是“铁汉三杯软脚，金刚一盏摇头”，茶馆是“泉香好解相如胃，火候闲评坡老诗”，而鞋店则是“由此登堂入室，任君步日如云”。
浮夸水平并不输今天的广告。
而能让这些对联流传更广的，就是像顺口溜一样的押韵了。
如果顺口溜也可以被称为文学的话，那它毫无疑问是中国最平民化的文学体裁。
它没有那么多文雅的词汇，却保留了汉语诗歌最基本的文体特性———音乐性，这也是为了好传播。
语言韵律化时更有利于记忆。
小学生背一首《蜀道难》可能难于上青天，但是“宫廷玉液酒，一百八一杯，其实就是那个二锅头，兑的那个白开水。
”他们背起来倒是一字不落。
赵丽蓉的小品《打工奇遇》，有多少人看到这个画面就自动脑补出了台词 / 视频截图
而且，顺口溜在茶馆酒宴等非正式场所的传播远远多于正式场所，传播起来没有任何门槛，人们很容易在街头巷尾听到。
更神奇的是，一句话只要押韵就听起来很有道理，“要想富先修路，少生孩子多种树”，换成其他不押韵的词，就怎么都觉得不对劲。
所以，现代企业刷在农村墙上的，哪里是什么奇特审美，分明就是中国最平民最传统的广告语精髓。
这种顺口溜式的广告标语，刚好与现代广告业的黄金法则不谋而合。
文案创作业有一条著名的“kiss法则”，即“Keep It
Simple&Stupid;”——广告文案的创作最重要的是使信息简单化、清晰化，在此基础上再加入一些戏剧性。
因此，即便是在21世纪，顺口溜广告仍然有巨大的市场和吸引力。
不过，标语+墙的广告形式在中国大面积地普及开来，还是因为服务了政策需要。
墙体政治标语的大规模爆发，开始于长征时期，“写标语”是每个会写字的红军战士的必修课。
之后各式经典标语也在墙上你方唱罢我登场，从“身居猪圈，放眼世界”到“生男生女都一样”，50年代之后的农民们就是靠着墙体标语了解了社会的变迁。
政策宣传的标语，是要在最短时间内让更多的人了解到政策，通过无处不在的标语影响人们的想法，而敏锐的商人早已学会了这种方式，墙体广告已然成为市场瓶颈的新解药。
墙，农村天然公告栏
《三块广告牌》里，女主租下户外广告牌的情形在中国并不多见，农村的户外广告以墙面创作为主，最大的原因，还是性价比。
一块广告牌的建设成本，可能够刷一个村的墙。
根据2013年的媒体报道，户外广告牌的立柱造价在14-15万元，一年的租赁成本在5万元左右，相比之下，几千元就能租下的建筑外墙简直是白菜价。
而中国的法律法规对于户外广告牌的设置也有着严格的规定。
《公路法》规定严禁在公路的建筑控制区内修建建筑物和地面构筑物——当然也包括广告牌；在户外设立广告牌，因为涉及到公共安全问题，不仅要和当地各个部门打交道，还要缴纳城市空间使用费。
同样是墙面，城市小区的使用度远没有农村高。
根据《物权法》的规定，小区居民楼的外墙面不属于单个居民所有，而是小区全体业主所有，由业主共同管理。
在使用外墙时，既要符合市政管理的规定，同时要正确处理相邻关系，不能侵害相邻业主的权益。
而且，法律对于如何使用小区外墙有两条合理标准，一是不以盈利为目的，二是能更好地利用专有部分。
在这样的标准之下，城市墙面当然更难刷上广告，除非是小区内的独栋别墅，外墙面完全属于业主个人。
但相比之下，农村的墙面可利用的空间就大多了。
由于农民难以获得城市户口，也无法在城市安家立业，他们中大多数都是选择在城市打工挣钱之后回到家乡建起小楼房。
2018年8月8日，江苏南通，农村洋楼矗立，家家都有可以自己用的墙 / 视觉中国
中国农村常住人口每年以1.6%的速度在减少，但宅基地却以每年1%的速度增加。
一份江西省的调查研究发现，90%的农村家庭已经拥有了农村自建房，只有10%的农村家庭还未建房。
他们的墙面怎么用，就完全可以由自己决定了。
而农村市场，正好也接纳这种看起来简单粗暴的标语式广告，因为企业的品牌形象在现代社会中也存在着分野。
对于消费水平处于上游的人来说，商品最重要的不仅是实用价值，还有品牌价值、它所代表的意义。
同样是买车，农村广告强调车的经济耐用，城市广告则是告诉你，这辆车代表着自由。
这也是为什么，农村的广告可以直接刷上标语，而针对城市用户的广告却要拍成大片。
某金融产品的广告，深刻道出了老百姓关心的问题，真诚不浮夸 / 视觉中国
对于农村来讲，标语广告最重要的效果增强了品牌的曝光度。
认知心理学通常认为，如果增强了某个画面、文字、符号的曝光度，那么人们就会在直觉中增强对曝光事物的好感。
广告营销正是利用了这种曝光效应。
品牌的名字或形象反复出现，会提高人们对这一品牌的记忆。
当你想买商品时就会优先选择这个看起来熟悉的品牌。
农村，广告商争夺的最后市场
在农村商业的大海里第一个捞上螃蟹的勇士，是现在已销声匿迹的保健品牌“三株”。
他们发给每个宣传站和村级宣传员一桶颜料和数张三株口服液的广告模板，把“三株口服液”刷在乡村每一个可以刷字的土墙、电线杆、道路护栏、牲口栏圈，甚至茅厕上。
借着保健品行业的兴起，无数农村老人也争先恐后地购买三株，到1996年，三株创造了80亿的年销售额。
90年代，市场经济的进一步开放让很多外出打工的农村人也有了闲钱，越来越多的行业发现了农村市场的发展潜力。
1999年，电器品牌康佳率先开拓了包下农村的整体墙面进行广告宣传的路子。
2018年2月4日，广东江门。
工人正在为手游广告刷墙 / 视觉中国
2003年创维集团启动了“千县万墙”运动，它要求每县至少要有10块创维的墙体广告。
当时尚未出现成熟的农村墙体广告代理商，创维的墙体广告都是市场人员提着油漆桶一刷一刷攒出来的。
创维成也了农民最为熟悉的电器品牌之一。
农村的大众传媒主要依靠电视，户外媒体则是墙面占据大半江山。
电视出现广告还能换台，写在墙上的广告标语确实每天抬头不见低头见。
正如某户外传媒公司的老板所说：“根本无法拒绝。
”
根据国家统计局的数据，1985年，中国农村地区仅有2万户人家拥有电话；1999年时，这一数据增长到了2949.2万户，一年后的2000年更是增长到4597.8万户。
农民有巨大的通信需求，通讯业更有巨大的销售愿望。
中国移动靠刷墙广告把农业信息平台“农信通”推广到全国，到2014年，农信通的用户数超过了6000万。
2010年6月19日，江苏阜宁，农村居民房墙体外的广告。
虽然并不好记，但占满了整面墙 / 视觉中国
尽管移动互联网在近十年增长了超过8亿人，但新兴的电商产业却没有针对农村的细分市场，当快手、抖音、拼多多们异军突起，人们才恍然大悟，与其变着花样营销，不如抓紧农村市场。
要与快手竞争的花椒直播也就打出“花椒直播玩法多，妇女主任变主播”、“花椒播的早，庄稼卖的好”等广告。
在农村商海中最舍得撒钱搞营销的，以前是通讯业，现在是电商。
2015年，淘宝和京东的农村之战进入白热化，正面战场还是刷墙。
淘宝刷“到处东奔西跑，不如加盟淘宝”，京东就刷“发家致富靠劳动，勤俭持家靠京东”。
没想到吧，过气网红也曾上过墙 / Google
即使是苹果、mini、雷克萨斯这种传统意义上的奢侈性消费品，也无法抵挡下乡刷墙的浪潮。
不管在城里的广告做得多中产阶级趣味，在农村他们也只能乖乖刷上“老公挣钱老婆花，雷克萨斯买回家”、“科学种田多学习，三年就能买奥迪”这种接地气的广告词。
对于很多人来说，城市里月薪三万的文案跑去农村的墙上刷广告，确实太有反差，让人觉得新鲜又奇怪。
但是直到这几年，人们才发现了农村市场和农村广告的存在，难道不是更奇怪吗？
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作者 王进秋 | 出品 浪潮工作室
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三、江西南昌豫章酥鸭是如何制作的
答：豫章酥鸭色泽红亮，酥香味浓。制作方法：将净鸭肚中塞入姜块、葱、八角、五香等香料，皮面上用料酒、椒盐反复擦匀，腌渍半小时，入笼蒸至五、六成熟取出，抹上料酒、酱油晾干后炸至皮酥。将炸好的鸭子拆去骨头，斜刀批成斜条，整齐地摆在扣碗内（皮朝下），面上放姜丝、香菇丝、干椒丝、冬笋丝、目鱼丝、在50克高汤内加入酱油、精盐、味精，兑成卤汁淋在碗内。然后再将扣好的鸭条入笼蒸至醉烂，倒出原汤，翻扣在盘子中间。将原汤勾芡，淋入红油，浇在鸭子上，撒上胡椒粉即成。
四、你熟知的「四大名著」作者可能大部分是错的
文章来源：杨津涛｜短史记（ID: tengxun_lishi）
图：梨视频有关“吴承恩故居挂满六小龄童画像”的报道
杨津涛/文
近日，一则名为“吴承恩故居挂满六小龄童画像”的视频，引发很大争议。
有游客戏称，这样“感觉更像‘六小龄童故居’”。
吴承恩纪念馆回应称，花园侧面的美猴王世家艺术馆、六小龄童工作室，仅占纪念馆总面积的1/3，并不会破坏游客对吴承恩故居的整体观感。
其实，吴承恩纪念馆拿有关六小龄童的展品充数，也是无奈。
因为吴承恩留下的历史资料实在太少。
少到学术界迄今都无法确定，他究竟是不是《西游记》的作者。
真假《西游记》
现在常见的百回本《西游记》，成书于明朝中后期，是按照元末明初时期，民间流传的同名小说整理而来。
传世的明、清刻本《西游记》，署名各不相同，包括“朱鼎臣编辑”“华阳洞天主人校”“丘处机撰”等，直至20世纪20年代，才出现署名吴承恩的《西游记》。
最早考证认为百回本《西游记》整理者为吴承恩的人，是鲁迅和胡适。
他们的主要依据，是天启版《淮安府志.艺文志》，其“淮贤文目”中列有吴承恩著作三种：
“《射阳集》四册□卷；《春秋列传序》；《西游记》”。
鲁迅、胡适依据的其他“旁证”，如清人吴玉搢《山阳志遗》、阮葵生《茶余客话》，也都是从上述府志中，看到了吴承恩与《西游记》的关系。
也就是说，这些“旁证”，因为缺乏独立来源，其实不成其为“旁证”。
①
对于府志中的这条孤证，早在1933年，俞平伯即提出质疑：
“吴氏作《西游记》，根据《淮安府志》，志书上所谓《西游记》，是不是这个西游记呢？也难定。
”
俞平伯如此说，是因为“《西游记》名同实异者甚多，元代有吴昌龄的杂剧，有丘长春的纪行，明初有《永乐大典》所引的《西游记》，后来又有题作杨志和的《四游记》本的《西游记》。
招牌既如此之多，何以见得这一次一定是了，而不再是冒牌的《西游记》呢？”
此后，日本学者小川环树、太田辰夫，英国学者杜德桥（Glen Dudbridge），美国学者余国藩（Anthony C.
Yu）等，也对百回本《西游记》作者为吴承恩的说法，表示怀疑。
②
上世纪80年代，中国学者章培恒综合前人研究成果，进一步指出，在清初黄虞稷所著《千顷堂书目》的史部“舆地类”中，“吴承恩《西游记》”和“唐鹤征《南游记》三卷”“沈明臣《四明山游籍》一卷”并列在一起。
由此来看，吴承恩的《西游记》应只是文人游记。
至于百回本《西游记》中出现的方言，章培恒认为，大部分属于吴语，而非淮安方言。
以方言佐证《西游记》作者是淮安人吴承恩的说法，也难以成立。
中华书局版《西游记》的校注者李天飞，对于封面上“（明）吴承恩著”的说法，也持保留立场。
他曾对记者说，
“这真不好说。
作者是吴承恩和不是吴承恩的比例，我认为各占50%吧。
”③
简言之，要想确证百回本《西游记》作者是吴承恩，目前的材料还远远不够。
图：2010年，吴承恩纪念馆中的六小龄童工作室成立
罗贯中籍贯成谜
百回本《西游记》的作者成谜，《三国演义》和《水浒传》的作者同样是笔糊涂账。
先说《三国演义》的作者。
在明清时期，即有王实甫、罗贯中两种说法。
王著之说，由于资料不足，很少有人讨论；而罗著之说，证据较多，如明刻本《三国志演义》《三国志通俗演义》等，多题“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”，且称罗为元代人。
对于罗贯中著《三国演义》的说法，学术界是有怀疑意见的。
如学者李伟实、张志和等认为，元末明初，民间流传的很多三国故事都尚未定型，不可能产生《三国演义》；同时，明代弘治（1470年~1505年）年间以前，也没有留下一条有关《三国演义》的材料。
由此推论，《三国演义》成书于明代中叶，作者不可能是生活在元代的罗贯中。
④
多数学者都相信，确是罗贯中整理民间故事、写作了《三国演义》，但对于其籍贯，仍有重大分歧。
共有太原（包括今清徐和祁县两说）、东原（今山东东平）、钱塘、慈溪、庐陵（今江西吉安）这5种说法。
现在的争论，主要集中在“太原说”和“东原说”之间，同样受材料所限，无法定论。
⑤
图：山东东平罗贯中纪念馆中的雕塑
施耐庵未必存在
再来说说版本庞杂的《水浒传》。
现存明刻《水浒传》，比如嘉靖本《忠义水浒传》、袁无涯本《忠义水浒全传》，题的都是“施耐庵集撰，罗贯中纂修”；而一些笔记中，又有“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”“题为施耐庵集撰”等说法。
因此，现在很多版本的《水浒传》，干脆在封面上写”施耐庵、罗贯中合著“。
事实上，目前为止，施耐庵有无其人，学术界尚无法确定。
胡适在《中国章回小说考证》中说，元明时期，没有留下任何有关施耐庵的材料，他推测，“施耐庵大概是‘乌有先生’、‘亡事公’一流的人，是一个假托的名字”，其真实身份是“明朝中叶一个文学大家”。
⑥
有学者考证，“施耐庵”可能就是较早刊刻《水浒传》的郭勋。
或者“极可能就是郭勋门下御用文人的托名”。
还有学者认为，“‘施耐庵’是罗贯中的托名，为’是乃俺’的谐音，这是罗贯中为文祸，根据杭州风俗做的一个隐语，罗贯中才是《水浒传》唯一可靠的作者。
”
在认可施耐庵确有其人的学者中间，也存在分歧。
有人认为，施耐庵是江苏白驹的施彦端。
此人墓志铭上，明确记有“公讳子安，字耐庵”“先生之著作有《志馀》《三国演义》《隋唐志传》《三遂平妖传》《江湖豪客传》(被认为即是《水浒传》）”云云，但此墓志铭及相关家谱等，疑点重重，很可能经过篡改，可信度不高。
⑦
有人认为，《水浒传》作者施耐庵，就是《靖康稗史》的编者“耐庵”，为宋末元初人。
早在1902年，丁国钰即注意到，《靖康稗史》“序首之耐庵无姓氏可考,
或即为《水浒》之施耐庵乎？”后来王利器、黄霖等，对此多有论证，从《水浒传》作者熟知宋代掌故，很多故事发生在杭州等方面，推断早期版本的《水浒传》，即为“耐庵”整理。
⑧
有关《水浒传》作者，还有“杭州书会才人施耐庵”、集体创作具体作者无从查考等多种说法。
总之，《水浒传》作者究竟为谁，至今也尚无定论。
此外，《金瓶梅》《封神演义》等著名古典小说的作者，也是众说纷纭。
《金瓶梅》的作者“兰陵笑笑生”是谁，有王世贞、唐顺之、李开先等50多种说法⑨；被称为《封神演义》作者的许仲琳，我们对其生平一无所知，甚至无法确定他是否编订过小说。
⑩
当然，这些有关小说作者的学术争议，丝毫不会影响他们“故居”“故里”的出现。
江苏淮安有“吴承恩纪念馆”，江苏盐城有“施耐庵纪念馆”，山西清徐、山西祁县、山东东平都有“罗贯中纪念馆”。
至于《西游记》《三国演义》《水浒传》三部书的作者是不是他们，籍贯是不是这里，并不在纪念馆的考虑范围之内。
图：江苏盐城的施耐庵纪念馆内景
①章培恒：《百回本<西游记>是否吴承恩所作》，《社会科学战线》1983年第4期。
②苏兴：《也谈百回本<西游记>是否吴承恩所作》，《社会科学战线》1985年第1期。
③单颖文：《<西游记>的作者是吴承恩？》，《文汇报》2017年7月21日。
④李伟实：《<三国志通俗演义>成书于明中叶》，《零陵师专学报》1994年第3期。
⑤何红梅：《十年来<三国演义>作者\成书与版本研究述要》，《菏泽学院学报》2012年第1期。
⑥陈二祥：《论施耐庵其人问题与<百耐庵赋>》，《明清小说研究》2016年第2期。
⑦马成生：《忽视史实——六十余年来研究<水浒传>作者的一种倾向》，《菏泽学院学报》2016年第6期。
⑧黄霖：《宋末元初人施耐庵及“施耐庵的本”》，《复旦学报（社会科学版）》1982年第5期。
⑨王炜：《20世纪<金瓶梅>作者研究述论》，《中国矿业大学学报（社会科学版）》2018年第2期。
⑩陆三强：《<封神演义>的成书及作者》，《陕西师大学报（哲学社会科学版）》1991年第2期。
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